ĐỨC CHÚA TRỜI – BẢY KHÍ – JESUS: BA ĐỐI TƯỢNG TRONG KHẢI HUYỀN 1:4–5
Khải Huyền mở đầu bằng một lời chúc rất đáng chú ý:
«“Ân điển cho các ngươi và bình an, từ Đấng đang có, đã có và đang đến; và từ bảy Khí ở trước ngai của Ngài; và từ Jesus Christos, Đấng làm chứng thành tín…”
— Khải Huyền 1:4–5»
Nếu chỉ đọc theo cấu trúc của câu, có thể thấy ba đối tượng được phân biệt rất rõ ràng:
1. Đức Chúa Trời — Đấng đang có, đã có và đang đến.
2. Bảy Khí — ở trước ngai của Ngài.
3. Jesus — Đấng làm chứng thành tín.
1️⃣. Ba đối tượng được nối bằng cùng một cấu trúc “từ”
Tiếng Hy Lạp dùng:
ἀπὸ — từ Đấng đang có, đã có và đang đến;
καὶ ἀπὸ τῶν ἑπτὰ πνευμάτων — và từ bảy Khí ở trước ngai của Ngài;
καὶ ἀπὸ Ἰησοῦ Χριστοῦ — và từ Jesus Christos.
Điều đáng chú ý là tác giả không viết đơn giản “từ Đức Chúa Trời và Jesus”, rồi giải thích “bảy Khí” như một thuộc tính của Đức Chúa Trời.
Ông đặt chúng thành ba thành phần song song:
TỪ Đức Chúa Trời
↓
VÀ TỪ bảy Khí
↓
VÀ TỪ Jesus
Vì vậy, về mặt văn phạm và cách trình bày, Đức Chúa Trời, bảy Khí và Jesus được phân biệt với nhau.
2️⃣. Văn bản nói “BẢY Khí”, không nói “MỘT Khí”
Cụm từ Hy Lạp là:
τῶν ἑπτὰ πνευμάτων — tōn hepta pneumatōn
Trong đó:
ἑπτά (hepta) = bảy
πνευμάτων (pneumatōn) = các khí / các linh, dạng số nhiều của pneuma.
Do đó, xét riêng về ngữ pháp, câu này thực sự nói: “bảy Khí”
chứ không phải: “một Khí có bảy phương diện.”
Cách giải thích “bảy Khí = một Đức Thánh Linh với bảy đặc tính” là một cách diễn giải thần học; đó không phải cách câu Hy Lạp trực tiếp diễn đạt.
3️⃣. Bảy Khí đứng “trước ngai” của Đức Chúa Trời
Khải Huyền 1:4 nói:
ἃ ἐνώπιον τοῦ θρόνου αὐτοῦ
“những [Khí] ở trước ngai của Ngài.”
Cách diễn đạt này tiếp tục phân biệt:
Ngài → trên ngai.
Bảy Khí → ở trước ngai của Ngài.
Hình ảnh này xuất hiện lại ở Khải Huyền 4:5:
«“Bảy ngọn đèn lửa đang cháy trước ngai, là bảy Khí của Đức Chúa Trời.”»
Một lần nữa không phải “một Khí”, mà là:
τὰ ἑπτὰ πνεύματα τοῦ θεοῦ
= bảy Khí của Đức Chúa Trời.
“Của Đức Chúa Trời” cũng không tự động có nghĩa là chính Đức Chúa Trời. Văn bản đang mô tả bảy Khí thuộc về / đến từ Đức Chúa Trời.
➡️ Vì vậy, chính sách Khải Huyền nhiều lần giữ cụm từ “bảy Khí của Đức Chúa Trời”, chứ không gọi chúng là “một Đức Thánh Linh”.
4️⃣. Jesus được đặt ở vị trí cuối cùng trong lời chúc
Thứ tự của Khải Huyền 1:4–5 cũng rất đáng chú ý:
Đức Chúa Trời → bảy Khí → Jesus
Jesus không phải đối tượng đầu tiên của lời chúc.
Jesus cũng không được đồng nhất với “Đấng đang có, đã có và đang đến” ngay trong cấu trúc câu này.
Trước hết là: “từ Đấng đang có, đã có và đang đến”
sau đó: “và từ bảy Khí ở trước ngai Ngài”
và cuối cùng mới là: “và từ Jesus Christos.”
Sau khi giới thiệu Jesus, John mới tiếp tục mô tả ông:
🔹️Đấng làm chứng thành tín
🔹️Đấng sinh đầu từ những người chết
🔹️Đấng cai trị các vua trên đất.
Như vậy, ngay phần mở đầu Khải Huyền đã không nhập ba đối tượng thành một.
5️⃣ Sinh đầu từ những người chết.
Khải Huyền 1:5 gọi Jesus là:
ὁ πρωτότοκος τῶν νεκρῶν — “Đấng sinh đầu từ những người chết.”
πρωτότοκος (prōtotokos) = sinh đầu / con đầu lòng.
τῶν νεκρῶν (tōn nekrōn) = của/từ những người chết, ở số nhiều.
Điểm quan trọng là cụm từ xác định Jesus là “sinh đầu” trong nhóm nào: nhóm những người chết.
Vì vậy, Jesus không phải Sinh Ra Đầu Tiên từ trước khi có Adam,
mà là Sinh Ra Đầu Tiên trong số những người không có “sự sống” – không có sự hiện diện của ĐCT.
(Xem clip “sinh từ trên)
6️⃣ KẾT LUẬN
Khải Huyền 1:4–5 không trình bày lời chúc theo công thức:
Đức Chúa Trời – Đức Thánh Linh – Đức Chúa Con.
Nguyên văn trình bày:
Đức Chúa Trời – BẢY KHÍ – Jesus.
Trong đó:
Đức Chúa Trời đứng đầu.
Bảy Khí ở trước ngai của Ngài.
Jesus được nêu cuối cùng.
Và “bảy Khí” về mặt ngữ pháp thực sự là số nhiều, không phải “một Khí”.
Việc đồng nhất bảy Khí này với một Đức Thánh Linh/ Chúa Thánh Thần là sự sai lầm về Thần Học.
Cũng không phải Jesus là dưới 1 đấng mà đứng trên tất cả.
—–
Mấy bạn tin có 1 Chúa Thánh Thần cho mình hỏi, Chúa Thánh Thần ở đâu trong lời chúc này ?